Боварӣ нест, ки итоат ба фармонҳо қисми асосии қисми низомӣ аст. Аммо агар шумо ба назар гиред, ба шумо лозим меояд, ки якум ҷустуҷӯи ҷустуҷӯро яктарафа кунед - ва баъд аз он, агар шумо ба қайд гиред - боварӣ ҳосил кунед, ки шумо метавонед ба хатарҳои нохуши ин сохтори корӣ дучор шавед.
Ҳаққи ғамангез ин аст, ки тадқиқоти психологӣ нишон медиҳад, ки далерии шахсии мо нишон медиҳад, ки мо назар ба он фикр мекунем (ва мо ҳақиқатан мехоҳем, ки сарфи назар аз далели худ фикр кунем.) Ошноӣ ба даст меояд, вақте ки ахлоқи мо бо рақамҳои ҳокимият .
Қонунҳои ҷанг ва шаъну шараф якҷоя, он дониши хуби пешрафтаи худро ба воситаи чунин мушкилот мегирад.
Муносибати ғайричашмдошт
Аз рӯзи якшанбе, даъватгарони ҳарбӣ на танҳо арзиши комёбиҳои фаврӣ ба фармонҳо омӯхтааст - онҳо бо роҳи таблиғи ҷиддӣ, босуръат ва пуршарафати лагерҳои пурборкунӣ таслим мешаванд . Ҳадаф ин аст, ки ба навгониҳо нависед, ки ба роҳбарӣ ба ҷаҳаннам ва пушти пайравӣ нависед: Вақте ки одамон дар атрофи шумо мемуранд, лутфи шуморо мефаҳмонад, ки "Он кӯҳро бигиред!" он хуб нест, ки як хӯшаи асрори огоҳонае, ки бо он сӯҳбат мекунанд, бо "Чаро мо инҷо нестем ва бо фикри беҳтар рӯ ба рӯ мешавем?"
Аммо чун як ҷомеа, мо бояд дарсҳои ҷиддии итоат накардани беэътиноии нодуруст дошта бошем. Нерммммм ҳимояи намунаи классикии он аст, ки чаро танҳо «фармоишҳои фармоишӣ» барои амалҳои ахлоқии ахлоқӣ маъмул аст, аммо он охирин нест - ва на ҳамеша душмани Амрико буд.
Дар мақолаи худ «Фармондеҳии низомӣ: барои итоат кардан ё ба итоати итоат накардан?» Род Пауэс таърихи пӯшиши бузурги парвандаҳоро, вақте ки сарбозони амрикоӣ барои ҷустуҷӯи ғайриқонунӣ фармоишҳо ҷазо дода буданд, таъмин мекунад. Дар парвандаҳое, ки қаблан эътироф кардаанд, "судшаванда (ва маҳкумияти куштор бар зидди ҳукми қатл) дар ибтидои Уильям Ҷейли барои ӯ дар Лоҳурии Майя" ва таҷовузи шадид дар зиндони Абу Ғазир аз ҷониби сарбозоне, ки "онҳо танҳо буданд" пас аз фармоишҳои мансабдорони низомии низомӣ ".
Барои кам кардани чунин ҷиноятҳо, барномаи таълимии курсии пилотӣ аз тренингҳо ва қонунҳои ҷанг иборат аст . Мавзӯи асосӣ асосан ба ёдоварист, ки онҳо «ҷавонон» ҳастанд: таҷрибаи дурусти ахлоқӣ ва паст кардани қоидаҳо, ки ба таври ошкоро ғайриқонунӣ, ба монанди куштори ғайриқонунии ғайриқонунӣ, куштор ё таҳқир кардани маҳбусон. Аммо оё ин оддӣ аст?
Психологияи иҷтимоӣ
Вақте ки ман баъд аз сафари дуюми худ дар Ироқ ба мактаб баргаштам, дар муддати кӯтоҳ дар курсҳои равоншиносӣ сухан рондам. Курсе, ки ба ман таъсир расонид, психологияи иҷтимоие буд, ки таъсири гурӯҳҳо ва ҷомеаро дар бораи фикр ва рафтори онҳо тафтиш мекунад. (Бисёр вақт, на ҳамеша, ба омӯзиши чӣ гуна одамони бад метавонад дар шумораи зиёди онҳо бошад).
Ман ҳеҷ гоҳ ҷанги бевосита дар Ироқ надида будам, аммо ман ҳанӯз ҳам дарк кардам, ки мо дар таҷрибаи худ дар соҳаи психологияи иҷтимоӣ ду таҷрибаи муҳимро омӯхтем: таҷрибаи итолиёвии Милграм ва таҷрибаи маҳбусии Станфорд. Ин ду таҳқиқот ақидаеро, ки таъсирашон ба монанди ҳокимияти ҳозира, муҳити атроф ва нақши иҷтимоиро ба даст меорад, (аксаран осон) ҳисси зебои худро ба даст меоранд ва ба корҳое, ки ба рафтори ахлоқӣ меорад, дастгирӣ мекунанд. Илова бар ин, оқибатҳои воқеии онҳо, ин амалҳои ахлоқӣ метавонанд ба шахсе, ки ба онҳо коре мекунанд, таъсири психологии рӯҳӣ дошта бошанд.
Ин ба он сабаб аст, ки бо вуҷуди далелҳои воқеъии равоншиносони иҷтимоӣ, ки мо аз ҷиҳати равонӣ ва худбинии худ нигоҳ медорем, бовар дорем, ки мо дар ҳақиқат хуб ҳастем. Пеш аз омадан ва ҳуҷраи пурраи донишҷӯён бо далелҳои омӯзиши Milgram пешниҳод намоед. Аз онҳо пурсед, ки оё онҳо метавонистанд, ки дар ҳолати фавқулодаи марди сахт дар либосҳои лабораторӣ, ба зӯроварон ба шахсе, Аксари онҳо ҳанӯз бовар намекунанд, ки чунин рафтори худ ба даст намеояд: «Ман шахси хуб ҳастам».
Масъала, мутаассифона, ба бадӣ ё бадӣ наомадааст, балки барои худ ва табиати инсонамон. Ба риояи тартиботи ғайриқонунӣ итоат кунед - ё ҳатто фақат як каси ҷудошавиро табобат кунед - рафтори кафолатдодашуда нест, балки ҳамаи мо бояд фаҳманд, ки фишорҳои иҷтимоие, ки аз ахлоқи худ, хусусан дар гармии лаҳзаҳои худ, бештар аз тавоноиашон қодиранд.
Дар бораи он чӣ мехоҳед, фикр кунед
Баъзе одамоне, ки ба артиши ҳарбӣ дохил мешаванд, ҳеҷ гоҳ бо вазъияти рӯҳии шубҳанок, мисли Лайли ё Абу Ғайб рӯ ба рӯ мешаванд. Аммо баъзан, ин барор аз бозии. Аз ин рӯ, муҳим аст, ки пеш аз он, ки номнавис шавед, санҷед, ки чӣ тавр хуб медонед, ки худатон медонед.
То ин рӯз, ман аз имкониятҳое, ки ба дигарон ё қудрати ман баргаштаанд, баргардад (ва ҳамшираи ояндаи онҳо, ғамхорӣ барои одамон дар заифтарини онҳо ғамхорӣ доранд, ман имкониятҳои фаровон дорам). Аммо як бор, ҳатто агар ман ҳеҷ гоҳ надидаам Ҷанги мустақим, ман шаҳодат додам ва ҳатто рафтори ғайриқонунии инсонӣ, ки ҳатто бо техникаи ҷинсӣ машғул набудам, албатта, шабона муддате маро нигоҳ доштам.
Ин якчанд сол ба ман гирифт, то ки аз эҳсоси манфии ман дар бораи ин воқеаҳо ҳар боре, Ман аз тамоми таҷрибаи худ дар артиши ман на аз ин таҷрибаҳо шарм дорам. Ман ба онҳо фаҳмондам, то нуқтаи манро нишон диҳам: Пеш аз оғози корӣ, пеш аз оғози кор ба шумо лозим аст, ки шумо ба хати хуби байни дастаи хуби даста ва амалисозии одилонаи аъмоли худ - аксар вақт зери фишори шадид қарор гиред - фикр кунед, ки шумо кӣ ҳастед , ва шумо чӣ кор мекунед.
Пас, ҳар рӯз онро муҳокима кунед, ҳатто агар шумо қарор қабул накунед. Ҳамаи мо ҳама чизро барои бадрафторӣ хеле хуб медонем, вақте ки он бисёртар аст, ва аксар вақт омили муҳими қабули мо ба худ медарояд.