Ҷинояткорӣ ва ҷинсӣ, аз қадимулайём ба Ренессанс
Азбаски ҷомеаи инсонӣ беш аз ҳазорҳо сол таҳаввул ёфтааст, аз ин рӯ, фаҳмиши мо дар бораи сабабҳои ҷиноят ва ҷомеа ба он ҷавобҳост. Чун аксар вақт ин ҳолат, таърихи ҷинсҳои муосир дар замонҳои қадим решаҳои худро пайдо мекунад.
Намоишҳои пешинаи ҷинояткорӣ ва ҷазо
Дар тӯли тамоми таърихи инсонҳо одамон аз ҳар як ҷиноят ба содир кардани ҷинояткорӣ машғуланд. Дар замонҳои қадим аксуламали умумӣ яке аз қасос буд; ҷабрдида ё оилаи ҷабрдида он чизеро, ки онҳо ба ҷавобгарӣ кашидаанд, ба ҷавобгарии ҷиноятӣ кашидааст.
Аксар вақт, ин посухҳо баҳоҳо ё мутаносиб намебошанд. Дар натиҷа, ҷинояткорони аслӣ аксар вақт худро худаш эътироф мекунанд, ки он аз рафтори онҳое, ки бар зидди ӯ содир шуда буданд, ҳис карда мешуданд, ки онҳо ҳис карданд, ки ҷиноятро содир накардаанд. Фоҷианҳои хун аксаран таҳия карданд, ки баъзан барои наслҳои охир давом меёбанд.
Қонунҳои якум ва кодексҳо
Гарчанде, ки ҷинояткорӣ барои ҳамаи ҷомеаҳо душворӣ аст, аксуламал ба ҷиноятҳои ҷабрдидагон мушкилоти худро ба миён овард. Қонунҳое, ки ҷазои ҷиноӣ ва ҷазоро тавсиф мекунанд, барои ҷинояти содиркарда ва инчунин ба фишорҳои хун, ки ба қасди қурбониҳо оварда шудаанд, ба вуҷуд омаданд.
Ин кӯшишҳо ҳанӯз барои қурбонии ҷазо барои ҷазо додани ҷазои қатл иҷозат додаанд, вале фаҳмиданд, ки посух додан ба ҷинояти махсус бояд ба вазнинии худи ҷиноят баробар бошад. Кодекси Hammurabi яке аз аввалин ва шояд кӯшишҳои беҳтарин барои таъсиси миқёси муҷозот барои ҷиноятҳо мебошад.
Принсипҳое, ки дар кодекси дар кодекси зикршуда беҳтарин тавсиф шудаанд, «қонуни сӯиқасд».
Дин ва ҷинояткорӣ
Дар фарҳанги ғарбӣ, бисёре аз ақидаҳои пешин дар бораи ҷиноят ва ҷазо дар Аҳди Қадим Библия нигоҳ дошта мешуданд. Консепсия ба таври осон ҳамчун ифодаи «чашм барои чашм» шинохта шудааст.
Дар ибтидои ҷомеъа ҷиноӣ, дар баробари ҳама чизи дигар, дар мазҳаби динӣ дида мешуд. Санади ҷиноӣ ба худоёни худ ва Худо бад мебастанд. Он дар ин маврид буд, ки амалҳои ҷазодиҳанда асоснок карда шуданд, чун воситаҳое, ки ба худоёни фиръавн барои бадрафтории ҷинсӣ даст мезананд.
Фалсафа ва ҷинояткорӣ
Бисёре аз фаҳмиши муосири мо дар бораи муносибати ҷинсӣ ва ҷазо метавонанд ба навиштани филофатҳои юнонӣ Плато ва Аристотел пайравӣ намоянд, гарчанде ки он беш аз як ҳазорсола барои бисёре аз мафҳумҳояшро барои решакан шудан мегирад.
Плато аз аввалин далели он ки ҷинояткорӣ аксаран натиҷаи таҳсилоти заиф буд, ва ҷазоҳои ҷиноятҳо бояд дар асоси хатогиашон арзёбӣ карда шаванд, ки имконияти ҳолатҳои кам кардани ҳолат имконпазир аст.
Aristotle идеяеро таҳия намуд, ки ҷавобҳо ба ҷинояткорӣ бояд пешгирӣ кардани амалҳои оянда, ҳам ҷинояти ҷинсӣ ва дигар шахсоне, ки метавонанд ба содир намудани дигар ҷиноятҳо майл кунанд.
Бешубҳа, ҷазо барои ҷиноятҳо бояд ба дигарон монеа шавад.
Қонуни Ҷалол ва Ҷамъият
Ҷамъияти аввалин барои таҳияи кодекси ҳамаҷонибаи қонунҳо, кодексҳои ҷиноӣ, ки дар Румыния буд, буд. Румиён чун пешгӯиҳои аслӣ ба системаи муосири ҳуқуқӣ ҳисобида мешаванд, ва таъсири онҳо ҳанӯз имрӯз дида мешавад, зеро забонҳои лотинӣ дар бисёре аз истилоҳҳои ҳуқуқӣ нигоҳ дошта мешаванд.
Рум рамзи ақлии дунявиро ба даст овард, биноҳои ҷиноӣ ҳамчун муқовимат ба ҷомеаи муқобил ба худоён. Аз ин рӯ, он нақши муайян ва таҳқири ҷазоро ҳамчун вазифаи ҳукумат, ҳамчун воситаи нигоҳдории ҷомеаи боэътимод қарор дод.
Ҷиноят ва ҷазо дар асрҳои миёна
Таъсис ва паҳншавии масеҳият дар саросари ғарби баргаштан ба робитаи динии байни ҷиноятҳо ва ҷазо оварда шудааст.
Бо паст шудани империяи Рум, набудани ҳокимияти марказии қавӣ ба қадами дигар дар муносибат бо ҷинояткорӣ оварда мерасонад.
Санадҳои ҷиноӣ ба кор ва таъсироти иблис ё шайтон фикр карда мешаванд. Ҷиноятҳо бо гуноҳ баробар карда шуданд.
Дар муқоиса бо замонҳои қадим, вақте ки онҳо бисёр вақт барои ҳукмронии илоҳиётҳо азоб мекашиданд, акнун онҳо дар шароити «кори Худо кор карданд». Ҷазои сахттар барои ҷазоди гуноҳҳо ва озод кардани онҳо аз таъсири иблис аст.
Ассотсиатсия барои биниши муосири ҷиноят
Дар айни замон, масеҳият марҳалаи бахшидани бахшиш ва шафқатро пешкаш кард ва фикру ақидааш дар бораи ҷинояткорӣ ва ҷазо ба эволютсия оғоз гардид. Томас Aquinas, таблиғоти католикӣ дар ин мавзӯъ дар "Сумма Теология" маъруф аст.
Ба он бовар карда шуд, ки Худо «Қонуни табиӣ» -ро таъсис дод ва ҷиноятҳо фаҳмиданд, ки қонуни табииро вайрон мекунад, ки маънои онро дорад, ки касе гуноҳи содирнамудро содир кардааст, ки онҳо худро аз Худо ҷудо кардаанд.
Он фаҳмид, ки ҷиноятҳо на танҳо ҷабрдида, балки ҷинояткорро таҳқир мекунанд. Ҳамон тавре, ки онҳо ҷинояткорон буданд, дар ҳоле,
Гарчанде ки ин идеяҳо аз таҳқиқоти динӣ гирифта шудаанд, ин мафҳумҳо имрӯз дар назари ақидаҳои ҷинсӣ ва ҷазоҳои мо бартараф мешаванд.
Criminology имрӯз ва ҷомеаи дунявӣ
Подшоҳон ва подшоҳони он замон ҳокимияти олии худро ба иродаи Худо арзёбӣ мекарданд ва дар бораи Худо қудрат доштанд, то ин ки дар иродаи худ амал кунанд. Ҷиноятҳо бар зидди одамон, моликият ва давлат ҳама ҳамчун ҷиноятҳо зидди Худо ва ҳамчун гуноҳ шуданд.
Монархҳо мегӯянд, ки ҳар ду сарвари давлат ва сарвари калисо мебошанд. Ҷаззат аксар вақт суръат ва муносибати бераҳмона ва муносибати бераҳмонаи ҷинояткорона дошт.
Тавре, ки тафаккури калисо ва давлат сар ба сар бурд, ақидаҳо дар бораи ҷиноят ва ҷазо ба шаклҳои дунявӣ ва гуманитарӣ гирифтанд. Кимнология дар замони муосир омӯхтани ҷомеашиносӣ таҳия карда шуд.
Дар асоси он, ҷинояткорони муосири муосир кӯшиш мекунанд, ки сабабҳои решакан кардани ҷиноятро омӯхтанд ва муайян кардани он, ки чӣ гуна ҳалли онро ҳал карда тавонанд ва пешгирӣ намоянд. Кормандони ибтидоӣ барои пешгирии ҷинояткорӣ аз ҷониби мақомоти давлатӣ муносибати оқилонаи худро ҳимоя карданд.
Дархост барои ихтилол дар кинофилмҳои муосир
Нависандаи Итолё Сесаре Беккария, дар китоби худ оид ба ҷазодиҳӣ ва ҷазоро , ки барои миқёси фавқулоддаи ҷиноӣ ва ҷазои муносиб дар асоси вазнинии ҷиноят пешбинӣ кардааст, ҳимоят мекунад. Ӯ пешниҳод кард, ки ба ҷиноятҳои вазнин сахттар бошад, ҷазои сахттар бояд ҷазо бошад.
Бегария боварӣ дошт, ки нақши судяҳо бояд барои муайян кардани гунаҳкорӣ ё беэҳтиётӣ маҳдуд бошад ва онҳо бояд ҷазоро дар асоси муқаррароти муқаррарнамудаи қонунгузорӣ пешниҳод кунанд. Ҷазои аз ҳад зиёд ва судяҳои шадиде бартараф карда мешаванд.
Бегария низ ба он бовар кард, ки пешгирӣ намудани ҷиноят ҷиноят аз муҳимтар аст. Аз ин рӯ, ҷазое, ки ҷиноят содир мекунад, бояд аз дигар ҷиноятҳо берун кашад, ки ин ҷиноятҳоро содир кунад.
Фикри он буд, ки кафолати адолати судӣ қобили эътимодест, ки касе пеш аз он ки оқибатҳои эҳтимолиро пешакӣ фаҳмонад, ҷиноят содир кунад.
Пайванде, ки дар байни демографӣ ва ҷинояткорӣ алоқаманд аст
Criminology минбаъд инкишоф ёфтааст, зеро социологҳо кӯшиш мекарданд, ки сабабҳои решакан кардани ҷиноятро омӯхтанд. Онҳо ҳам муҳити атроф ва ҳам омӯзишро омӯхтанд.
Бо нашри якуми омори миллӣ оид ба ҷинояткорӣ дар Фаронса 1827, мушовири Белгия Adolphe Quetelet ба монанди тамоюлоти демографӣ ва ҷиноятҳои ҷиноятӣ нигаронида шудааст. Ӯ бо минтақаҳое, ки дараҷаи баланди ҷинояткорӣ рух дод, инчунин синну сол ва ҷинсии онҳое, ки ҷиноят содир кардаанд, муқоиса мекунанд.
Вай афзуд, ки шумораи зиёди ҷиноятҳо аз ҷониби ҷавонони камбизоат, камбизоат, ҷавонтар анҷом дода шудаанд. Ӯ инчунин қайд кард, ки ҷиноятҳои зиёдтар дар минтақаҳои сарватмандтару сердаромадтарини ҷинояткорӣ кор мекунанд.
Бо вуҷуди ин, сатҳи баланди ҷинояткорӣ дар он минтақаҳои заиф, ки ба наздикӣ ба минтақаҳои камбизоат вобастагӣ доштанд, нишон доданд, ки шахсони камбизоат ба соҳаҳои сердаромад барои содир кардани ҷиноятҳо мераванд.
Ин нишон дод, ки ҷинояткорӣ асосан дар натиҷаи имконпазир гардид ва дар байни мақоми иқтисодӣ, синну сол, таҳсилот ва ҷиноят ба ҳам алоқамандӣ нишон дод.
Пайвандҳо байни биология, равоншиносӣ ва ҷинояткорӣ
Дар охири асри 19, духтари фаронсавӣ Тезарес Ломбрунс дар асоси хусусиятҳои биологӣ ва психологии ҷинсӣ омӯхт. Бештар дар назар аст, ӯ пешниҳод кард, ки ҷинояткорони пешқадами каси дигар ҳамчун аъзои дигари ҷомеа тағйир наёфтаанд.
Ломбросро ошкор кард, ки хусусиятҳои ҷисмонии ҷинсӣ, ки ба ӯ боварӣ доранд, ки унсурҳои биологӣ ва алоҳидае, ки ба қобилияти фардии шахс барои содир кардани ҷиноят мусоидат мекунанд, ошкор намуданд.
Кимиёи муосир
Ин ду тарзи фикрронӣ, биологӣ ва экологӣ барои якҷоя кардани ҳамдигар, омилҳои дохилӣ ва берунӣ, ки ба сабабҳои ҷинояткорӣ мусоидат мекунанд, инкишоф ёфтанд.
Ду мактаби фикрӣ ташаккул ёфтанд, ки имрӯз аксарияти ҷинояткорони муосирро баррасӣ мекунанд. Кримологҳо ҳоло омилҳои иҷтимоӣ, равонӣ ва биологиро омӯхтаанд. Онҳо ба ҳукуматҳо, судҳо ва ташкилотҳои полис барои пешгирӣ намудани ҷиноятҳо тавсияҳо пешниҳод мекунанд.
Чуноне ки ин назарияҳо таҳия шуда буданд, эволютсияи қувваи муосири полис ва системаи адолати ҷиноӣ низ ба вуҷуд омад.
Мақсади полис барои пешгирӣ ва ошкор намудани ҷиноятҳо такмил дода шуд, баръакс, танҳо ба ҷинояте, ки пештар содир шуда буд, ҷавобгар аст. Системаи адлияи ҷинсӣ барои айбдоркунии ҷинояткорони оянда айбдоркунандагони ҷинояткорро айбдор мекунад.
Потенсиали тахассусӣ дар криминология
Криминология ҳамчун як соҳаи фарогир, ки дорои унсурҳои ҷомеаҳо, биология ва психология мебошад, пайдо шуд.
Карера барои онҳое, ки ҷинояткоронро меомӯзанд , кормандони полис , тадқиқотчиён, ҷароҳати ҷинояткорӣ ва технологияи такмили ихтисос , ҳуқуқшиносон, судяҳо, мутахассисони амниятӣ ва психологҳо мебошанд.
Соҳаи ҷинсӣ ба воя мерасид, ва шумо метавонед дар қариб ҳама намуди таваҷҷӯҳи шумо шояд имкониятҳои касбиро пайдо кунед.